心理學家的上帝觀、道德觀、冥想觀
張逸萍
耶穌說﹕「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七17-18）就是說，生命的基礎，決定其表現。 不但樹木如此，心理學和心理治療亦然。心理學家們的世界觀（如上帝觀、道德觀、冥想觀）明確地會對他們的理論和他們所提供的治療辦法有影響，所以認識他們的世界觀是相當重要的。 心理學學說五花百門，而且互相矛盾衝突，難以盡列，現在只選取其中幾個比較知名的學派和它們的代表人為例子，再加上兩個流行心理學家，讓讀者們對心理學的根基有所了解﹕
在討論他們的上帝觀、道德觀、冥想觀之前，讓我先介紹他們的理論﹕
各家理論
心理分析（Psycho-analysis）的佛洛伊德（Sigmund
Freud）
佛洛伊德是現代心理學鼻祖，他的學派叫「心理分析」。他曾經提出潛意識（subconscious）、自我、本我、超我（id, ego,
superego）、「戀母殺父狂」（Oedipus complex）等理論。隨便找一本他的書，任何人都可以看見，他花很多編幅討論﹕性慾（libido）、各階段的性慾發展、嬰兒性慾、性器官、陽具、陰道、手淫、性交、同性戀、閹割（castration）…… 所以，
佛洛伊德的理論已經被今天人恥笑為「性愛狂」。他的重要著作有《精神分析論》（An
Outline of Psycho-Analysis）、《夢的解析》（The
Interpretation of Dreams）等等。請見「佛洛伊德(Sigmund
Freud)
」，有更詳細的解釋。
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分析心理學（Analytical Psychology）的容格（Carl Jung）
現代心理學有兩個鼻祖，一個是佛洛伊德，一個是容格。容格本是佛洛以德的學生，但他的路線轉向靈異，只要稍讀他的作品，人人都會同意。他的重要理論有「集體無意識」（collective unconscious）、原型（archetype）、共時性原理（synchronicity）等。他不但單討論和解釋靈異事情，而且，他交鬼之事，是一個公開的秘密。因為他以「科學」名詞解釋靈異現象，所以容格的理論極受新紀元運動歡迎。他的重要著作有《心理類型學》(Psychological types or the psychology of
individuation)
、《回憶、夢、反思》（Memories, Dreams, Reflections）等等。請見「容格(Carl
Jung)
」，有更詳細的解釋。
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行為主義心理學（Behaviorism）史金納（B. F.
Skinner）
史金納是「行為主義心理學」的代表人之一，他相信人可以發展一套行為科學，改善社會，達至人間天堂。他研究動物，如鴿子和老鼠，對刺激的反應。他的主要理論是刺激可以產生反應，反應又有其後果，於是強化或阻止某樣行為。若應用在人的行為上，就是說，道德行為可以帶來別人的稱讚或善待，又是整體人類社會得以生存之道，於是這樣的行為就被維持下來；相對的，不良行為就被防止了。他的重要著作有《行為主義心理學》（About Behaviorism）《桃源二村》（Walden Two）等等。
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人本主義心理學（Humanistic psychology）的羅傑斯（Carl
Rogers）
羅傑斯是「人本主義心理學」的創始人之一。他的「非指導式心理治療」（non-directive，又稱為「當事人中心療法」，Client-Centered
Therapy）影響深遠。他的基本治療態度是：無條件的徹底接納、真誠、同理地了解。他的名句是「無條件自我敬重」（unconditional
positive self-regard），他推動「自我實現」（self-actualization）的觀念和會心團體（encounter-group）。他的重要著作有《一種存在方式》（A Way of Being）、《成為一個人》（On Becoming a Person）等。 請見「羅傑斯(Carl
Rogers)」，有更詳細的解釋。
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人本主義心理學（Humanistic psychology）的馬斯洛（Abraham
Maslow）
馬斯洛是另一位「人本主義心理學」的開山祖師，他最著名的理論是需求層次（Need-hierarchy
theory）。他說，人與生俱來的基本需要就是﹕1）生理上的需要，如食物；2）安全感、被愛和歸屬感；3）自尊/自信（Self-esteem）；4）自我實現。其中以「顛峰經歷」（peak experience）理論最觸目。一般人認為他的理論是今天新紀元運動中的人類潛能運動的先驅。重要寫作有《關於人類的心理學》(Toward a Psychology of Being）、《人性能夠達到的境界》（The.
Farther Reaches of Human Nature）等等。 請見「馬斯洛(Abraham
Maslow)」，有更詳細的解釋。
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存在主義心理學（Existential psychology）的梅羅洛（Rollo
May）
對中國基督徒而言，「存在主義心理學」可能比較陌生。梅羅洛和他存在主義者一樣，強調自由選擇，人人生來有他自己的命定與天賦潛能，他應該努力發展，而不應受社會、權威、其他人的左右。又如其他存在主義者一樣，他也常常談論到焦慮，以此為人生一大議題。重要著作有《愛與意志》（Love and Will）、《創造的勇氣》（The Courage to Create）等等。
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認知治療（Cognitive Psychology）的埃利斯（Albert
Ellis）
埃利斯是現代「認知心理治療」一主要人物。他的代表性理論為「論理情緒行為治療法」（Rational Emotive Behavior Therapy）。他認為，人若有錯誤不合理的思想，會導至痛苦的情緒，所以治療員的責任就是要找出當事人的不合理信念。但是，什麼才是合理呢？舉個例，他認為同性戀是合理的；上帝和宗教卻是不合理的思想。因為他對婚姻和性愛的態度，他被稱為現代性學專家。重要著作有《別跟情緒過不去》（Feeling
Better, Getting Better, Staying Better）、《性無罪》（Sex Without Guilt in the 21st
Century）等等。 請見「埃利斯(Albert
Ellis)」，有更詳細的解釋。
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超心理學（Transpersonal psychology）的塔特（Charles
Tart）
「超心理學」是徹頭徹尾新紀元的心理學學派，這一派不但研究、實驗、解釋冥想和靈異事物，而且此派心理學家們相信靈界的真實性。（超心理學家中，有一些是公開交鬼的。）塔特是超心理學始創人之一，他致力於結合科學（心理學）和靈性事物（尤指東方宗教）。他主力研究意識（consciousness），尤其是變異意識狀態（即冥想狀態），他也研究心靈學（parapsychology）。重要著作有《變異意識狀態》（Altered States of Consciousness）和《超心理學》（Transpersonal
Psychologies）等等。
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流行心理學家布雷蕭（John
Bradshaw）（精專於「家庭傷害」）
難得有一個中國基督徒，沒有聽過《家庭會傷人》（Bradshaw On: The Family）一書，和其中的「內心幼童」（inner child）、「不健全家庭」（dysfunctional family）等名詞。這位流行心理學家，除了無數次的演講和舉辦講座，他也曾接受電視和電台訪問數百次，他的書籍也屢登最暢銷書榜。除了《家庭會傷人》之外，重要著作還有《走出成長的迷思》（Homecoming）等等。
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流行心理學家布蘭德（Nathaniel Branden）（精專於「自尊自信」）
布蘭德是今天另一位鼎鼎大名的流行心理學家，他的論點集中於自尊、自信。他主張人需要有高度自尊、自信，才能生活快樂和工作勝任、重要著作有《自尊心六支柱》（The Six Pillars of Self-esteem）、《自尊的心理學》（Psychology of Self-Esteem）等等。
上帝觀
佛洛伊德
佛洛伊德是一個頭號無神論者。他多次表示，神是人所創造的。人在孩子時，軟弱無助，有父親保護他、照顧他。當他長大之後，雖然他的力量增加了，但是面對外面的世界，他仍然感到軟弱無助，所以把自己記憶中的父親形像提升為上帝。[1]
研究他的人說，他一向有計劃要用心理分析來拆毀宗教。[2]現代心理醫生柏士葛（Scott Peck）說，自從佛洛伊德以來，一般的心理醫生都視宗教為精神病的原因，都努力反對宗教。[3]
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容格
容格的寫作中常常提到上帝，所以很多基督徒以為他也是一個基督徒。可惜，當他講論神，他並非指聖經中之神，也不是任何宗教的神。他說，「上帝是一個原型，我的意思是指，心靈中的一個『類型』，『類型』這字……來自『印痕』……這不是說上帝存在與否……」事實上，容格反對超自然事情，因為如果我們用靈異觀點解釋事情，我們就低估了人類心靈和無意識的力量。[4]
到底什麼是原型？根據容格，它們是人類「集體無意識」中的一些象征性圖像、或者原始類型。我們可在各種宗教、神話、神仙故事在找到，也在夢境和異象中遇見它們。「我們無法完全解釋原型……它是我們靈魂/心靈（psyche）的一個元素。」[5]容格講的原形，包括「大媽媽」（Great Mother）、「搗蛋者」（Trickster）和「邪惡的雜交」（Evil Orge）等。[6]
聖經中的上帝，是這些原型（小鬼）中的一個！
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史金納
史金納是一個徹頭徹尾的無神論者，相信科學萬能。他說﹕宗教應許一個天堂，但沒有人能領取這個獎賞。有幾百萬具屍首，在虔誠的生命了結之後，躺下、被騙、永不知道。但若宗教帶來良好的今生，才是真正的利益。[7]
他表示﹕宗教的確有賞善罰惡的功用。[8]
但是，
「科學可以幫助宗教促進人類的善良。後來我指出一些科學應用，我想，無論有宗教與否，善良的人可以促進同樣的好事。」[9]
事實上，他曾經表示﹕科學達成理想的機會更高。[10]總而言之，科學比上帝更有效。
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羅傑斯
羅傑斯出生於基督教家庭，但是他漸漸感到自己不能接受父母的信仰。後來，他決定入讀於「當時最自由派的神學院——協和神學院（Union Theological Seminary）。」在那裏，他學到對舊觀念提出疑問。[11]
雖然羅傑斯從沒有正面為『神』一詞下定義，但他晚期的思想可謂新紀元。他陳述自己的理想，說﹕將來人類流行冥想，認識自己內在的能量，大量的人都懂得進入變異意識狀態（altered states of consciousness，或作冥想狀態）；科學證實各種超自然現象，譬如心靈感應（telepathy）、超感視覺（clairvoyance）等等；我們也學會怎樣利用無意識心靈醫治疾病；凝神（focusing，冥想的另一個名字）幫助心理治療；科學和東方宗教會合拼；我們對現實的觀念會改變；我們更會反抗權威、要求更多的自由等等。[12]當他的妻子去世之後，他曾經請靈媒為他召魂，所以他相信輪迴。[13]所以，我們不難相信，羅傑斯的上帝觀也是新紀元的上帝觀。
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馬斯洛
馬斯洛說﹕「現在愈來愈多有領導地位的神學家，和有頭腦的人，都不認為神是有位格的。反之，他們認為上帝是一種力量、一個原則、整個存在的形態、一個表達統一的整合力量，所以，神就是宇宙的意義、『空間的深度』等等。」另一方面，科學家們亦有類似的發現，二者的觀念愈來愈接近。但是，人願意怎樣稱呼這個『上帝』，還要視乎他的個人經歷。[14]換言之，他所相信的上帝，是泛神，是典型新紀元人物心目中的神。
他在《Religious
Values and Peak-Experiences》開始的時候說﹕宗教、神聖、上帝等詞彙，都是在描寫「某樣主觀經歷，就是『非宗教』的『顛峰經歷』和其啟發。」[15]事實上，他相信，所有宗教開始的時候，都是從神秘經歷（顛峰經歷）獲得靈感。[16]
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梅羅洛
表面上，梅羅洛似乎相信上帝存在，但他的上帝不是一個有位格的個體，他曾說﹕「視上帝為一個超乎其他個體之上的實體，住在沒有人知道在哪的天堂裡，是一個原始觀念的殘餘。這觀念充滿矛盾，又容易反駁。」他同意新正統神學家田立克（Paul Tillich）的話﹕「斷言神存在，或否認之，都是無神論者。上帝不是一個存在物，祂就是存在的本身。」[17]
梅羅洛表示﹕雖然說聖經中的創造復活等記載、魔鬼或永生等觀念，都是神話，但神話不等於謬誤，[18]因為他對神話的定義是「一個故事，讓人為自己的生存找到意義。」[19]這是標準存在主義者的哲學﹕凡事（包括上帝）不在乎真假，只在乎對自己有意義與否。
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埃利斯
埃利斯認為我們無法得知上帝存在與否，而且，它大有可能並不存在。然而，他認為自己「比較像個無神論者，多於不可知論者。」不可知論者承認自己的無知，但他更進一步，雖然不能證實有神，也不能反證，但他願意相信神並不存在。正如他不能證實有沒有聖誕老人，但是他知道沒有。假若真有上帝，要把他送到地獄去烤，那也沒有辦法。[20]
他在一本叫做《反對宗教》（The Case Against
Religion）的書中表示﹕那些有虔誠信仰的人，在凡事上，不能有自己的意見，都必須聽從他的上帝的吩咐。所以，他反對那些虔誠的人。[21]
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塔特